¿Cómo cambiaron los roles y derechos de las mujeres durante el período republicano temprano en China?

¿Cómo cambiaron los roles y derechos de las mujeres durante el período republicano temprano en China?


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¿Cómo cambiaron las actitudes hacia las mujeres y su papel dentro de la unidad familiar y la sociedad en general bajo el gobierno republicano chino? ¿Qué derechos obtuvieron? ¿Se beneficiaron en general de la era republicana?


Tenga en cuenta que la mayor parte de China estuvo controlada por los señores de la guerra locales (o el Japón imperial) durante gran parte de este período. La mayor parte del tiempo no había mucho de un "gobierno republicano" de qué hablar, ya que estaban gobernados efectivamente por hombres fuertes regionales. Sin embargo, en términos generales, las mujeres (especialmente las de familias literarias) experimentaron un despertar político. A lo largo de las décadas se produjeron mejoras significativas, aunque lentas, en la vida diaria de las mujeres.

Es decir, si ignoramos los efectos extremadamente adversos de la guerra incesante de la época.


El período imperial tardío y republicano temprano fue una época en que las élites chinas se apartaron de las tradiciones en favor de las ideas occidentales. Este proceso de occidentalización se intentó para todo el espectro de la sociedad, desde la vida cotidiana hasta la estructura económica y el sistema político. El estilo de vida (para la nobleza, al menos) occidentalizó más rápido y más temprano.

La mayoría de la gente probablemente sea consciente de la abominable práctica de vendarse los pies. Este es uno de los problemas de mujeres más importantes durante el período republicano temprano. Hacia finales del período imperial, los liberales habían comenzado a considerar que vendarse los pies era un paralizante insensato para la mitad de la población. Poco después de la revolución, se implementaron iniciativas para combatirla: el presidente Sun Yat-sen emitió un edicto en 1912. En 1927 se promulgó una orden más completa que estipulaba que los inspectores aseguraran el cumplimiento. la mayor parte de China cerca de finales de la década de 1940.

(Ilustración de la deformación ósea durante la venda del pie, de Tensoku Monogatari por Okamoto Ryuzo)

El período republicano también vio una relajación de los estándares de decencia pública, incluidas las actitudes hacia el sexo y la sexualidad. Todavía en 1920, exponer antebrazos o pantorrillas todavía era ilegal, sin mencionar el escote. Sin embargo, las actitudes cambiaron drásticamente durante el resto de la década. Los académicos que regresaban de estudiar en el extranjero trajeron consigo una chispa de liberación sexual, como Chang Ching-sheng, cuya obra de 1926 Historia Sexual provocó una tormenta masiva. La importación de estilos de moda occidentales, particularmente en las principales ciudades portuarias, llevó a vestidos para mujeres comparativamente mucho más reveladores.

(Izquierda: Cartel promocional de cigarrillos, Shanghai, hacia 1930 | Derecha: Póster anterior para la leche; observe el pecho aplanado. )

Estos cambios de actitud llevaron a la supresión de la costumbre de atar los senos. Aunque era mucho menos abusivo que vendarse los pies, el aplanamiento de los senos de las mujeres había prevalecido como expresión de las preferencias estéticas tradicionales chinas. A medida que cambiaban las actitudes, comenzaron a aparecer demandas para poner fin a la práctica, que culminaron en un mitin de 1927 en Wuhan que conmocionó los sentimientos del público con demostraciones de desnudez. El gobierno nacionalista de Cantón prohibió la venda de los senos en el mismo año y encargó a los agentes de policía que impongan multas a los familiares de mujeres con los senos vendados.


Estos cambios en el estilo de vida fueron acompañados de un rechazo generalizado de la moral confuciana tradicional. En el caso de las mujeres, el confucianismo dictaba la obediencia a las figuras masculinas, así como la ignorancia general. Estos últimos en particular fueron desafiados hacia el final del período imperial, cuando las élites liberales argumentaron que la ignorancia de las mujeres era un factor clave en el atraso de China. De manera más general, la extrema desigualdad de género de la sociedad tradicional se contrastó desfavorablemente con las grandes potencias europeas. Incluso antes de la revolución republicana, por lo tanto, mujeres como la trágica heroína Ch'iu Chin habían comenzado a defender la igualdad de las mujeres.

Estas tendencias cobraron impulso durante la era republicana temprana. A veces se considera que el Movimiento del Cuatro de Mayo, que estalló en 1919 en protesta por las demandas japonesas en Versalles, anunció el inicio del feminismo popular en China. Muchos de sus principales intelectuales escribieron sobre la necesidad de la "liberación" de la mujer. Chen Tu-hsiu instó a las mujeres a recuperar su independencia y participar en la política como individuos distintos (en lugar de obedecer la política de su esposo o padre). Li Ta-chao, otro promotor del Nuevo Movimiento Cultural, argumentó que la verdadera democracia requiere la liberación de la mujer. Promovió la adopción de familias pequeñas y monógamas al estilo occidental donde, según él, las mujeres serían más respetadas que los grandes clanes tradicionales chinos polígamos.

(Mujeres que asisten a la escuela después del Movimiento del Cuatro de Mayo, adoptando los estilos de vestimenta de sus homólogos masculinos)

Antes de 1919, solo funcionaban nueve escuelas secundarias para mujeres en toda China. Solo tres universidades privadas (operadas por iglesias) permitieron que las mujeres se postularan para estudiar. Después de 1919, y algo alentado por el aumento del activismo (tanto entre hombres como mujeres) durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, las universidades de China comenzaron a levantar sus prohibiciones a las estudiantes. La Universidad de Pekín comenzó a admitir mujeres como estudiantes formales en 1921 (el año anterior permitió que las mujeres "escucharan").


El matrimonio tradicional chino estaba fuertemente controlado por los designios de los padres. En el período republicano temprano, el amor romántico y los matrimonios libres comenzaron a ponerse de moda como opciones virtuosas. Tradiciones milenarias, como el concubinato, se vieron mal vistas como prácticas incivilizadas. El Código Civil Republicano emitido en 1930 prohibía formalmente tomar concubinas (o poligamia en general).

Sin embargo, los cambios reales no deben exagerarse. Los matrimonios planificados siguieron siendo la norma en la mayor parte de China. Aunque se prohibió formalmente cualquier otra cosa que no fuera la monogamia, en la práctica el gobierno central solo podía imponer esto de manera desigual a sus propios funcionarios. Las concubinas siguieron siendo una ocurrencia común en general hasta después de que terminó el período republicano.

El papel de la mujer también apenas se modificó. En la década de 1930, el gobierno respaldado por el Movimiento Nueva Vida había surgido como una respuesta reaccionaria a las ideologías de izquierda. La política fijaba directamente a las mujeres en funciones domésticas dentro de la unidad familiar, como una "fuerza para mejorar la familia". Por ejemplo, la esposa del generalísimo Chiang Kai-shek, Soong May-ling, pidió a las mujeres educadas que enseñaran a sus vecinos cómo manejar los asuntos del hogar y criar a los hijos.


Políticamente, la causa del feminismo enfrentó una fuerte oposición de los elementos más conservadores de la sociedad. A pesar de participar en la revolución contra la corte de Manchuria y de ser reconocidas por su papel, las mujeres se vieron excluidas de la política republicana. Pocos meses después de la revolución, una cláusula de igualdad de género se hizo evidente por su ausencia en la constitución republicana temporal de 1912. Esto a pesar de las promesas de igualdad que los revolucionarios habían hecho a las mujeres en sus filas, en particular por parte del presidente temporal Sun Yat-sen el 5 Enero. Su promesa fue criticada en ese momento y murió con su abdicación al señor de la guerra Yuan Shikai.

Una reunión de representantes nacionalistas en 1924 declaró que uno de sus objetivos era "establecer el principio de igualdad para la mujer en la ley, la economía, la educación, la sociedad y promover el desarrollo de los derechos de la mujer". Esta promesa solo se cumplió parcialmente en 1947, cuando la República adoptó una constitución que declaraba a todos los ciudadanos, independientemente de su género, iguales ante la ley. Dicho esto, debido a la falta de una democracia funcional durante la mayor parte del período (y más allá), las demoras en este tema tuvieron una importancia práctica limitada.


Las mujeres y la revolución industrial temprana en los Estados Unidos

La revolución industrial que transformó Europa occidental y Estados Unidos durante el siglo XIX tuvo su origen en la introducción de maquinaria motorizada en las industrias textiles inglesa y escocesa en la segunda mitad del siglo XVIII. Pero en el curso de esa revolución se transformó mucho más que la industria textil del algodón. El trabajo asalariado no industrial aumentó, los centros urbanos crecieron y en las áreas agrícolas, las ocupaciones a domicilio y la agricultura comercial transformaron el mercado laboral rural. Finalmente, estos desarrollos económicos coincidieron con cambios dramáticos en la vida familiar, particularmente la disminución del tamaño de la familia y el aumento de la esperanza de vida. Un papel más importante para las mujeres en la fuerza laboral, la política contemporánea y las actividades de reforma fue sin duda una de las consecuencias no deseadas del cambio tecnológico en los Estados Unidos del siglo XIX.

La revolución industrial en los Estados Unidos dependió desde el principio del movimiento transatlántico de inmigrantes británicos y la tecnología británica, incluida la adopción de la jenny giratoria, el marco de agua y la mula giratoria que hicieron posible la industria textil. La avalancha de exportaciones británicas a los Estados Unidos después de la Revolución Americana estimuló los esfuerzos para replicar los inventos que dieron a los fabricantes ingleses tal ventaja en el mercado estadounidense. De estos esfuerzos surgió la primera hilandería permanente de algodón en los Estados Unidos, en Pawtucket, Rhode Island. El emigrante inglés Samuel Slater — él mismo un antiguo aprendiz en la empresa textil inglesa de Arkwright & amp Strutt — reconstruyó un armazón de agua Arkwright bajo el patrocinio de los comerciantes de Providence William Almy y Moses Brown. La empresa de Almy, Brown & amp Slater fue pionera en la producción mecánica de hilo de algodón entre 1790 y 1840. Esta empresa se expandió, dio lugar a varias otras empresas y estableció el conjunto básico de prácticas comerciales que llegaron a llamarse Rhode Sistema de islas. Estas empresas textiles del sur de Nueva Inglaterra siguieron las prácticas británicas, empleando a familias enteras, y los niños constituían la gran mayoría de la mano de obra de las fábricas. Mientras que los molinos se enfocaban en el cardado y el hilado, confiaban en tejedores manuales rurales y urbanos para terminar la tela. Así, las primeras fábricas de textiles de algodón formaron parte del paisaje rural de la región.

Sin embargo, el éxito de estas primeras fábricas generó nuevos competidores y las nuevas fábricas contribuyeron a una ola de urbanización en el norte de Nueva Inglaterra. La nueva ola de inversión textil siguió los pasos de un famoso espionaje industrial por parte del comerciante de Boston Francis Cabot Lowell. Lowell visitó molinos en Gran Bretaña y, a su regreso a Massachusetts, comenzó los esfuerzos para reconstruir el telar mecánico que había visto allí. En 1814 había tenido éxito y, armado con un estatuto de incorporación de la legislatura estatal, estableció la Boston Manufacturing Company en Waltham, Massachusetts.

Las fábricas textiles del sistema Waltham-Lowell surgieron en la campiña del norte de Nueva Inglaterra entre 1814 y 1850 y crecieron de manera constante durante la segunda mitad del siglo. Los molinos de la variedad Rhode Island también se expandieron y las diferencias regionales anteriores se desvanecieron con el tiempo. A mediados de siglo, la fuerza laboral textil de Nueva Inglaterra había aumentado a 85.000 produciendo artículos de tela valorados en 68 millones de dólares anuales. Añadiendo una importante industria textil en el área de Filadelfia, las fábricas de tejidos de algodón y lana eran los principales empleadores industriales del país en esta fecha.

La adopción del telar mecánico permitió la integración vertical de todos los pasos del proceso de fabricación de telas bajo un solo techo. Desde la apertura de las balas hasta el cardado, el hilado, el vendaje del hilo de urdimbre y finalmente el tejido de la tela, todos los pasos de producción se llevaron a cabo dentro de la fábrica. Este cambio también provocó un cambio en la fuerza laboral. Tanto el telar mecánico como el armazón de vestidor requerían trabajadores bastante altos y los niños simplemente no harían lo que habían hecho con los molinos en el sur de Nueva Inglaterra. Así, la empresa Waltham dependió desde el principio de una mano de obra de mujeres jóvenes y solteras reclutadas en el campo. La empresa llegó muy lejos en el campo para esta mano de obra y tuvo que construir pensiones para acomodar a las mujeres rurales que reclutó. Finalmente, para atraer a este nuevo grupo de mano de obra, la gerencia ofreció salarios mensuales en efectivo, una clara ventaja competitiva en comparación con las prácticas de las fábricas de Rhode Island de estilo familiar.

Entre 1830 y 1860, las mujeres siguieron siendo una fuerza laboral clave para esta industria en crecimiento. Los superintendentes de las fábricas pagaban a los reclutadores para que circularan por el norte de Nueva Inglaterra y trajeran mujeres jóvenes adecuadas para trabajar en sus fábricas. Los salarios, generalmente establecidos en $ 3.00 a $ 3.50 por semana, eran mucho más altos que cualquier salario que las hijas de las granjas pudieran ganar en sus lugares de origen y demostraron ser una gran atracción.

¿Qué motivó a las mujeres jóvenes a dejar a sus familias en el campo para trabajar en los molinos de los crecientes centros urbanos de Nueva Inglaterra? Entre el análisis de los antecedentes económicos de las familias de las mujeres del molino y lo que tenían que decir en su correspondencia, está claro que el empleo en el molino les permitió a las mujeres jóvenes ganarse su propio sustento sin depender de sus familias en segundo lugar, los salarios permitieron a las mujeres jóvenes ahorrar algo. Finalmente, para sus futuros matrimonios, algunas hijas utilizaron sus ganancias para ayudar a sus familias.

En general, una combinación de motivaciones personales y familiares llevó a las hijas a dejar sus hogares agrícolas y tomar un empleo en el molino. De hecho, existía un continuo que se extendía desde aquellos que iban a los molinos por razones totalmente personales y aquellos que iban a ganar dinero para ayudar a mantener a sus familias. Las consideraciones económicas a largo plazo, en particular cómo ahorrar antes del matrimonio, tenían más que ver con la migración que la consideración a corto plazo de la autosuficiencia inmediata. Las mujeres provenían de familias agrícolas que podían mantener un nivel de vida modesto. Así que no fue la pobreza en sí misma, sino la falta de oportunidades futuras lo que empujó a las mujeres jóvenes a las fábricas. Y mientras las mujeres jóvenes se ocupaban de su futuro y se mantenían a sí mismas en las ciudades industriales, lograron una medida de independencia económica y social que no era posible mientras vivían bajo el techo de sus padres.

Más allá de las consecuencias económicas del crecimiento del empleo en las fábricas, importantes cambios culturales acompañaron el trabajo de las mujeres en las primeras fábricas. Los contemporáneos expresaron repetidamente su preocupación por el hecho de que las fábricas estaban haciendo que las mujeres jóvenes no fueran aptas de diversas maneras para lo que se esperaba de ellas como mujeres del siglo XIX. A algunos les preocupaba que el empleo en un molino hiciera que las hijas de los agricultores fueran menos aptas para el matrimonio porque se habían convertido en ciudadanos. Argumentaron que la experiencia del molino urbano hizo que las mujeres jóvenes se sintieran insatisfechas con la vida en el campo de sus padres. Así, un escritor se quejó en 1858 de que las jóvenes trabajadoras ya no querían una vida agrícola. "Ellos desprecian", escribió, "la vocación de su padre y, nueve de cada diez veces, se casarán con un mecánico antes que con un granjero". Y esta percepción se basó en gran medida en la realidad. El seguimiento de una muestra de mujeres del molino a lo largo de su vida revela que solo alrededor de un tercio de los hombres casados ​​que eran agricultores o trabajadores agrícolas y solo una cuarta parte de los que se casaron vivieron el resto de sus vidas en sus lugares de origen. El empleo en los molinos llevó a muchas mujeres rurales a casarse con artesanos u otros trabajadores urbanos y a emigrar de los hogares agrícolas de su juventud a las ciudades en crecimiento de Nueva Inglaterra. Los jóvenes votaron con los pies y sus mayores no lo aprobaron.

El empleo industrial también llevó a las hijas de algunos agricultores a participar en los movimientos de reforma de las décadas anteriores a la guerra. Hubo protestas laborales en Lowell y otras ciudades industriales de Nueva Inglaterra en las décadas de 1830 y 1840, y las mujeres que se involucraron en estas luchas participaron activamente en una amplia gama de actividades de reforma.

El apogeo de la protesta laboral en las fábricas de Nueva Inglaterra antes de la Guerra Civil llegó con el surgimiento en la década de 1840 de un Movimiento de Diez Horas con el objetivo de reducir las horas de trabajo en las fábricas. Los molinos funcionaron durante setenta y tres horas a la semana en este período, con un promedio de poco más de doce horas al día. A medida que aumentaba el ritmo de trabajo en los molinos sin ningún aumento salarial, los trabajadores del molino llegaron a exigir una jornada laboral de diez horas, dándoles tiempo para relajarse, asistir a reuniones y conferencias, y participar en la escena cultural urbana que los rodeaba. Estas protestas construidas sobre huelgas anteriores, conocidas como "participación" en el lenguaje de la época, revelan mucho sobre la sensibilidad que las mujeres de Nueva Inglaterra aportaron a la experiencia de la fábrica. En octubre de 1836, con motivo de la segunda participación en Lowell, las mujeres fundaron la Lowell Factory Girls Association para organizar su protesta. El preámbulo de la constitución de la asociación revela el sentido que las mujeres tienen de sí mismas como "hijas de hombres libres" y su conexión con la tradición republicana de la joven nación. Las mujeres de las fábricas, unas 2.500 en total, abandonaron las fábricas para protestar por un aumento de los cargos en las pensiones de las empresas sin ir acompañadas de un aumento correspondiente en sus salarios. Las mujeres resistieron durante varios meses y mostraron un agudo sentido de la táctica en su lucha con los agentes de la fábrica. Al final, las empresas redujeron los gastos de pensión para una buena proporción de sus trabajadores y las mujeres del ingenio volvieron a trabajar.

Diez años más tarde, las mujeres organizaron la Asociación de Reforma Laboral Femenina de Lowell con miras a restringir las horas de trabajo. La asociación sobrevivió durante dos años y medio y organizó campañas de petición pidiendo a la legislatura estatal que estableciera diez horas como límite legal para la jornada laboral. El republicanismo de la tradición revolucionaria y el perfeccionismo del protestantismo evangélico fueron dos hilos principales en los que se basaron tanto los trabajadores como las trabajadoras para protestar contra las nuevas imposiciones del capitalismo industrial en la América del siglo XIX.

Estas tradiciones también llevaron a las mujeres del molino a involucrarse en una variedad de otros movimientos de reforma. La lucha contra la esclavitud era fuerte en Lowell y las mujeres del molino enviaron varias peticiones a Washington oponiéndose a la esclavitud en el Distrito de Columbia y oponiéndose a la guerra con México, lo que podría contribuir a una expansión de la esclavitud en el suroeste. Las mujeres reformadoras llegaron a ver la oposición a la esclavitud negra y la esclavitud asalariada como causas relacionadas. Algunas también participaron en las convenciones de derechos de la mujer que se multiplicaron después de que la primera se celebró en Seneca Falls, Nueva York, en julio de 1848. Mary Emerson, líder del movimiento de diez horas de Lowell, asistió a una convención de derechos de la mujer en Worcester, Massachusetts, en Octubre de 1851.Ella compartió la amplia perspectiva de reforma que lanzó a las trabajadoras de los molinos a la protesta laboral en estas dos décadas y contribuyó a ampliar las perspectivas de las mujeres estadounidenses en la política y la reforma social a mediados del siglo XIX.

Las experiencias de las mujeres de las fábricas demuestran que el empleo en las fábricas no solo sacó el trabajo de las mujeres del hogar, sino que también brindó a las mujeres una experiencia colectiva que apoyó su participación en el mundo de una reforma social más amplia. Las mujeres de Lowell se involucraron en campañas contra la esclavitud, la reforma moral, la paz, la reforma laboral, la reforma penitenciaria y los derechos de la mujer. Además, las mujeres trabajadoras, como los hombres trabajadores de este período, se basaron inicialmente en las tradiciones republicanas para defender sus derechos e intereses, pero finalmente llegaron a justificar su preocupación por la justicia social sobre la base de una combinación de motivos religiosos y racionalistas. Llegaron a oponerse a la creciente desigualdad evidente en la sociedad estadounidense y a exigir para sí mismos como trabajadoras y como mujeres mayores derechos y recompensas en esa sociedad.

Thomas Dublín es Profesora Distinguida de Historia de la Universidad Estatal de Nueva York en la Universidad de Binghamton, SUNY y codirectora del Centro para el Estudio Histórico de la Mujer y el Género. Sus libros incluyen Transformar el trabajo de las mujeres: Nueva Inglaterra vive en la revolución industrial (1994), De la granja a la fábrica: cartas de mujeres, 1830-1860 (1981) y Mujeres en el trabajo: la transformación del trabajo y la comunidad en Lowell, Massachusetts, 1826-1860 (1979).


Luchando por la Unión

Con el estallido de la guerra en 1861, tanto hombres como mujeres se ofrecieron con entusiasmo como voluntarios para luchar por la causa. En los estados del norte, las mujeres organizaron sociedades de ayuda para mujeres y # x2019 para suministrar a las tropas de la Unión todo lo que necesitaban, desde alimentos (hornearon y enlataron y plantaron huertos de frutas y verduras para los soldados) hasta ropa (cosieron y lavaron uniformes, calcetines de punto y guantes, mantas remendadas y edredones bordados y fundas de almohadas) al efectivo (organizaron campañas de recaudación de fondos puerta a puerta, ferias del condado y actuaciones de todo tipo para recaudar fondos para suministros médicos y otras necesidades).

Pero muchas mujeres querían tener un papel más activo en el esfuerzo de guerra. Inspirados por el trabajo de Florence Nightingale y sus compañeras enfermeras en la guerra de Crimea, intentaron encontrar una forma de trabajar en el frente, cuidando a los soldados enfermos y heridos y manteniendo al resto de las tropas de la Unión sanas y seguras.

En junio de 1861, lo lograron: el gobierno federal acordó crear & # x201Ca un servicio preventivo de higiene y sanidad en beneficio del ejército & # x201D denominado Comisión Sanitaria de los Estados Unidos. El objetivo principal de la Comisión Sanitaria era combatir las enfermedades e infecciones prevenibles mejorando las condiciones (en particular, la cocina y la mala higiene) en los campamentos y hospitales del ejército. También trabajó para brindar socorro a soldados heridos y enfermos. Al final de la guerra & # x2019, la Comisión Sanitaria había proporcionado casi $ 15 millones en suministros & # x2013, la gran mayoría de los cuales habían sido recolectados por mujeres & # x2013 al Ejército de la Unión.

Casi 20.000 mujeres trabajaron más directamente para el esfuerzo de guerra de la Unión. Las mujeres blancas de clase trabajadora y las mujeres afroamericanas libres y esclavizadas trabajaban como lavanderas, cocineras y & # x201Cmatrons, & # x201D y unas 3.000 mujeres blancas de clase media trabajaban como enfermeras. La activista Dorothea Dix, superintendente de enfermeras del Ejército, hizo un llamado a voluntarios maternos responsables que no distraerían a las tropas ni se comportarían de manera indecorosa o poco femenina: Dix insistió en que sus enfermeras fueran mayores de 30 años, saludables, sencilla casi hasta la repulsión en la vestimenta y desprovista de atracciones personales. & # x201D (Una de las enfermeras más famosas de la Unión fue la escritora Louisa May Alcott).

Las enfermeras del ejército viajaron de hospital en hospital, brindando & # x201Cuidado humano y eficiente a los soldados heridos, enfermos y moribundos. & # X201D También actuaron como madres y amas de casa & # x2013 & # x201Chavens en un mundo sin corazón & # x201D & # x2013 para los soldados bajo su cuidado .


Las mujeres y la ley

Si bien las mujeres obtuvieron algunos derechos legales en el siglo XIX, las mujeres afroamericanas, en particular, permanecieron en gran parte privadas de sus derechos.

Objetivos de aprendizaje

Describir las protecciones que la ley otorgó a algunas mujeres y la vulnerabilidad de los afroamericanos ante la ley.

Conclusiones clave

Puntos clave

  • A principios del siglo XIX, las mujeres eran tratadas de manera desigual por las leyes de los Estados Unidos; carecían del derecho a entablar una demanda, solicitar el divorcio, buscar recursos legales, comprar o vender propiedades, hacer contratos o votar.
  • El estatus legal de las mujeres casadas se definió como & # 8220coverture, & # 8221, lo que significa que una mujer casada no tenía un estatus legal o económico independiente de su esposo.
  • La Ley de propiedad de mujeres casadas # 8217 de 1839 fue una ley en el estado de Mississippi que alteró significativamente la ley con respecto a los derechos de propiedad otorgados a las mujeres casadas, permitiéndoles poseer y controlar su propia propiedad.
  • Las mujeres afroamericanas estaban aún más privadas de sus derechos bajo la ley, enfrentando las opresiones entrecruzadas de género y raza.
  • los Missouri contra Celia El caso de 1855 ilustró la realidad de que las mujeres esclavizadas no tenían absolutamente ningún recurso cuando se trataba de ser violadas o amenazadas por sus amos.

Términos clave

  • refugio: Una doctrina legal por la cual, al contraer matrimonio, los derechos y obligaciones legales de una mujer fueron subsumidos por los de su esposo, de acuerdo con el estatus legal de mujer encubierta de la esposa.
  • Acto de estatuto: Una promulgación formal por escrito de una autoridad legislativa que gobierna un estado, ciudad o condado.

Las mujeres y la ley

En los Estados Unidos del siglo XVIII y principios del XIX, el estatus legal de las mujeres casadas se definía como & # 8220 cobertura, & # 8221, es decir, una mujer casada (o mujer encubierta) no tenía un estatus legal o económico independiente de su esposo. No podía hacer negocios ni comprar y vender propiedades. Su esposo controlaba cualquier propiedad que ella aportara al matrimonio, aunque no podía venderla sin su consentimiento. Las mujeres también carecían del derecho a entablar una demanda, solicitar el divorcio, buscar recursos legales o votar. El estado de la mujer casada como mujeres encubiertas no cambió como resultado de la Revolución Americana, y las esposas siguieron dependiendo económicamente de sus maridos. Muchas mujeres a principios del siglo XVIII, sin embargo, comenzaron a hacer campaña por la igualdad legal entre esposos y esposas y por las mismas oportunidades educativas que los hombres.

Ley de propiedad de mujeres casadas y n. ° 8217

La Ley de Propiedad de Mujeres Casadas # 8217 de 1839 fue una ley en el estado de Mississippi que alteró significativamente la ley con respecto a los derechos de propiedad otorgados a las mujeres casadas, permitiéndoles poseer y controlar su propia propiedad. Esta fue la primera de una serie de leyes de propiedad de mujeres casadas y # 8217 emitidas en los Estados Unidos.

La Ley de propiedad de las mujeres casadas y # 8217 de 1848 era un estatuto en el estado de Nueva York. Paulina Wright Davis, Ernestine Rose y Elizabeth Cady Stanton estuvieron entre las activistas que presionaron por el acto. Mientras que otros estados como Mississippi ya habían aprobado la Ley de Propiedad de Mujeres Casadas y # 8217s, la ley del estado de Nueva York de 1848 era más amplia. Los derechos de propiedad de las mujeres # 8217 se ampliaron de nuevo en 1860. La Ley de propiedad de las mujeres casadas # 8217 sentó un precedente para los derechos de propiedad de las mujeres # 8217 que se cree que influyeron en la decisión de los legisladores de mantener un lenguaje neutral en cuanto al género en la Ley de Homestead de 1862, permitir que cualquier individuo presente una solicitud para una concesión federal de tierras.

Elizabeth Cady Stanton, ca. 1880: Uno de los muchos logros de Elizabeth Cady Stanton y los derechos de las mujeres # 8217 fue la Ley de propiedad de las mujeres casadas de 1839.

Mujeres afroamericanas

Las mujeres afroamericanas estaban aún más privadas de sus derechos bajo la ley, enfrentando las opresiones entrecruzadas de género y raza. Missouri contra Celia, un juicio por asesinato que tuvo lugar en Missouri en 1855 ilustra claramente estos factores duales. Se trataba de una esclava llamada Celia y su amo, Robert Newsome. Después de ser comprada a la edad de 14 años en 1850, Celia dio a luz a dos de los hijos de su maestro. Poco después de tener intimidad con otro esclavo mientras su amo todavía la buscaba, Celia quedó embarazada. El 23 de junio de 1855, sintiéndose mal por el embarazo, Celia le suplicó a su amo que la dejara descansar cuando Newsome ignoró sus súplicas de que lo golpeó dos veces con un palo pesado y lo mató.

Aunque los estatutos de Missouri prohibían a cualquiera, & # 8220 tomar a cualquier mujer ilegalmente contra su voluntad y por la fuerza, amenaza o coacción, obligarla a ser profanada, & # 8221, el juez encargado del caso ordenó al jurado que Celia, siendo esclavizada, no caen dentro del significado de & # 8220cualquier mujer & # 8221. Por lo tanto, debido a que el abusador sexual era su amo, el asesinato no estaba justificado por alegar defensa propia. Celia fue declarada culpable del crimen el 10 de octubre de 1855 y condenada a la horca. El caso sigue siendo significativo en la historia de Estados Unidos porque ilustra gráficamente la realidad de que las mujeres esclavizadas no tenían ningún recurso cuando se trataba de ser violadas o amenazadas por sus amos.


¿Cómo afectó la revolución estadounidense a las mujeres?

La Guerra Revolucionaria afectó a las mujeres al colocarlas en roles no tradicionales. Cuando los hombres se fueron a la guerra, dejaron a las mujeres para ocupar los trabajos que normalmente realizaban los hombres.

Antes de la guerra, muchas mujeres se quedaban en casa con la familia o trabajaban en trabajos que se consideraban "roles de mujeres", como costureras y sirvientas. A medida que más hombres se fueron a luchar por los Estados Unidos, las mujeres se vieron incapaces de pagar las necesidades básicas, como la comida y la ropa. Esto los llevó a postularse para trabajos que ya no estaban ocupados por hombres y, dado que la fuerza laboral vio rápidamente una escasez de hombres, las empresas no tuvieron más remedio que contratar a las mujeres. Esto, a su vez, cambió la sociedad al mostrarle al mundo que las mujeres podían hacer mucho más que cocinar, limpiar y tener hijos.

A medida que las mujeres ocupaban roles importantes, la idea de que las mujeres eran inferiores a los hombres comenzó a cambiar. Las leyes antes y durante la guerra no reconocían a las mujeres como iguales a los hombres en áreas como la economía, la política y los derechos civiles. Sin embargo, la guerra cambió esto y las mujeres en todo Estados Unidos comenzaron a competir por sus derechos. Este fue un punto de inflexión para el país, ya que allanó el camino para la igualdad de los sexos.


Derechos de la mujer y de la # 8217

Los conceptos y principios de la Revolución Americana se inculcaron en los niños de todo el país y fueron estas ideas las que crearon el cambio a lo largo del siglo XIX. Las mujeres abrazaron la maternidad republicana y su papel de guiar el cambio.

Las mujeres educadas del Norte se convirtieron en algunas de las abolicionistas más fervientes y abogadas por mayores libertades para todos antes y después de la Guerra Civil. En su búsqueda de la libertad de los esclavos en el sur, las mujeres del norte se dieron cuenta de que ellas mismas no eran del todo libres. Las mujeres trabajaron en varios aspectos de la igualdad social. Los derechos de sufragio, los derechos de matrimonio y divorcio, los derechos de custodia de los hijos y un mayor acceso a las oportunidades de educación secundaria fueron defendidos y logrados en algún momento. Sin embargo, el culto a la domesticidad no era algo de lo que las mujeres pudieran escapar tan fácilmente.

La mayoría de los hombres no querían renunciar al control del que habían disfrutado en toda la sociedad. En el mundo de los hombres, las mujeres debían estar confinadas a la esfera privada de la familia y la crianza de los hijos porque no era adecuado que las mujeres estuvieran en la esfera pública de la política o la economía. Sin embargo, las mujeres ya no tenían la intención de estar sujetas a estos principios.

Las mujeres comenzaron a elegir a sus propios cónyuges en función de sus necesidades emocionales y no simplemente de sus necesidades de supervivencia. Sin embargo, los hombres también controlaron la mayoría de estas ganancias. Se consideró que estos logros eran necesarios para el funcionamiento de una nación virtuosa y era el trabajo de las mujeres crear y nutrir una nación virtuosa. No sería hasta la aprobación de la 19ª Enmienda en 1920 que las mujeres realmente empezaron a deshacerse de los controles opresivos que les habían impuesto los hombres y a realizar su propio sueño de republicanismo como verdaderas participantes de la libertad.


En las ciudades, donde las familias eran propietarias de tiendas o trabajaban en comercios, las mujeres a menudo se ocupaban de las tareas domésticas, que incluían:

  • Criando niños
  • Preparando comida
  • Limpieza
  • Cuidando animales pequeños y huertos domésticos
  • Preparando ropa

También a menudo trabajaban junto a sus maridos, ayudando con algunas tareas en la tienda o el negocio, o atendiendo a los clientes. Las mujeres no podían mantener su propio salario, por lo que muchos de los registros que podrían decirnos más sobre el trabajo de las mujeres no existen.

Muchas mujeres, especialmente, pero no solo las viudas, eran propietarias de negocios. Las mujeres trabajaron como:

  • Boticarios
  • Peluquería
  • Herrería
  • Sextons
  • Impresoras
  • Taberneros
  • Parteras

¿Cómo cambiaron los roles y derechos de las mujeres durante el período republicano temprano en China? - Historia

Esta unidad de tres clases explora la conceptualización de los roles de las mujeres en la modernización de China durante la década de 1920, una década crítica de reformas para China. Durante finales del siglo XIX y principios del XX, China experimentó rebeliones internas, imperialismo, repetidas derrotas a manos de las potencias occidentales y de Japón, varios esfuerzos de reforma y revolución política. Si bien los intelectuales esperaban un nuevo comienzo para China, muchos de ellos desesperaban de esa esperanza, porque veían a la nación sumida en la tradición. La revolución de 1911, que puso fin al sistema dinástico, resultó incapaz de producir cambios más allá de la estructura política. Sin una ruptura con la tradición en forma de revolución cultural, China no podría experimentar la modernidad. En opinión de los intelectuales chinos, una de las claves para alcanzar la modernidad fue la formación de una ciudadanía nacional. El pueblo chino tuvo que politizarse y unirse a la causa de la supervivencia china en el mundo moderno. Todas las energías debían aprovecharse por el bien de la nación. Las mujeres eran absolutamente esenciales para este proceso, ya que se las consideraba las guardianas de la tradición, las guardianas del hogar y la fuente de la mitad del poder y la energía de la nación. Sin embargo, las mujeres que respondieron al llamado de la nación se vieron atrapadas entre las expectativas de la sociedad tradicional y su propio deseo de una existencia moderna más independiente. Esta unidad explora los roles y expectativas de las mujeres chinas ubicadas en la intersección de la modernidad y el nacionalismo durante la década de 1920.

El lugar de la mujer en la sociedad y la nación a menudo se considera un indicador de la modernidad y la tradición. Este fue sin duda el caso de la China de principios del siglo XX. Mientras China luchaba por encontrar la unidad nacional y luchar contra Occidente Imperialismo, el tema de las mujeres chinas se politizó a medida que las mujeres pasaron a ser vistas como el pegamento de una sociedad tradicional que impedía que China avanzara hacia la fortaleza y la modernidad nacionales. Por lo tanto, los intelectuales (predominantemente hombres) prestaron mucha atención al “problema de la mujer”: cómo convertir a las mujeres tradicionales en ciudadanas modernas que pudieran contribuir a la causa del nacionalismo. Las mujeres también buscaron nuevas formas de definir sus roles, participando en nuevas oportunidades de educación, expresando sus puntos de vista en la literatura, practicando la liberación sexual o simplemente tratando de tener voz en la selección de sus futuros cónyuges. Sin embargo, era difícil romper con las estructuras tradicionales y los roles de género tradicionales, y muchas mujeres jóvenes que aspiraban a una identidad moderna tropezaron con obstáculos estructurales y culturales.

Esta unidad explora los debates que giran en torno a los roles, identidades y oportunidades de las mujeres en la China de los años veinte. Para comprender por qué la lucha entre tradición y modernidad fue un dilema, los estudiantes deben comprender el trasfondo del nacionalismo que enmarcó el debate sobre las mujeres. Esta unidad está diseñada para resaltar los vínculos entre el nacionalismo, los problemas de las mujeres y la identidad de las mujeres a medida que evolucionaron en la China revolucionaria, y las luchas que enfrentan las mujeres individuales. Los estudiantes deben tener una buena comprensión del papel clave que desempeñaron las mujeres en la modernización de China y la construcción de una nueva sociedad, las luchas de las mujeres chinas de la época, la fuerza y ​​las realidades de la tradición y los roles de género, y la relación entre el nacionalismo, las mujeres, y modernidad en China. Deberían ver que los intelectuales pensaban que las mujeres tenían que volverse más independientes si China quería volverse más independiente. El destino de las mujeres estaba vinculado al destino de China. También verán la disyunción entre la visión de una mujer moderna y las realidades de la sociedad.

Esta unidad se centra principalmente en los vínculos de las mujeres con el estado y las percepciones de las mujeres formuladas por los intelectuales y los interesados ​​en el estado, más que en un movimiento de mujeres generado por mujeres (aunque algunos de los materiales aquí abordan este tema). El desarrollo de un movimiento feminista de mujeres es un tema aparte.

Debido a que el tema de las mujeres chinas es tan extraño (cultural, histórica y visualmente) para muchos estudiantes, aquí se presenta una variedad de materiales que resaltan la lucha entre la modernidad y la tradición, que incluyen una película, ensayos y un cuento. La tarea principal es un ensayo escrito para una de las muchas revistas que exploraron "la cuestión de la mujer" durante la década de 1920.

Se necesitan tres o cuatro clases (dependiendo de si muestra la película durante el horario de clase) para esta unidad. La primera clase (clase A) podría ser una discusión sobre la sociedad tradicional y las mujeres en forma de conferencia y discusión de lecturas. El segundo (clase B) sería una discusión de Levanta el farolillo rojo y las mujeres y la modernidad, y el tercero (clase C) se centraría en las mujeres y la nación y el problema de la mujer. Si solo tiene dos clases, puede elegir las clases A y C o las clases B y C.

Los materiales presentados en la unidad animan a los estudiantes a pensar críticamente sobre cómo el vínculo entre las mujeres y la modernidad a principios del siglo XX ayudó a remodelar la identidad de las mujeres chinas, tanto en el ámbito político como en el doméstico. Además, los estudiantes deberían ver cómo la equidad de género se politizó y se vinculó al nacionalismo (este vínculo presentó más tarde problemas para las mujeres chinas interesadas en un movimiento de mujeres independiente de las necesidades estatales). Los estudiantes podrán analizar las fuentes primarias chinas y la película en el contexto de la Cuarto período de mayo, y si se presenta en una clase con un aspecto comparativo, vea cómo la experiencia de las mujeres chinas resuena y se aparta de la de otros movimientos de mujeres.

China, como resultado de desafíos nacionales y extranjeros a su orden social y político, experimentó una revolución política en 1911. Esta revolución resultó en la abdicación del emperador Qing a principios de 1912 y el establecimiento de la República de China. La revolución política, aunque logró derrocar el sistema de regla dinástica por emperadores, no solucionó los problemas sociales y económicos, ni siquiera políticos, que plagaban a China. Los intelectuales que buscaban soluciones para los males de China comenzaron a identificar la cultura china como un impedimento para lograr fuerza y ​​modernidad. Identificaron la tradición como un grillete que impedía que China progresara. Como aparentemente demostró la revolución política de 1911, si China quería resolver sus problemas, tanto políticos como sociales, necesitaba cambiar algo más que el gobierno que necesitaba para generar un gobierno. Nueva cultura. los Movimiento Nueva Cultura y Movimiento del 4 de mayo de las décadas de 1910 y 1920 se centró en formas de nutrir nuevas perspectivas basadas en la modernidad más que en la tradición. El Movimiento del Cuatro de Mayo tomó su nombre de la masiva protesta popular que tuvo lugar en China en mayo de 1919 en respuesta a los términos del Tratado de Versalles, que transfirió los derechos territoriales de Alemania en China a los japoneses. El movimiento abogó por la modernización de China alejándose de la cultura tradicional y los modelos políticos y construyendo una nueva cultura sociopolítica que abrazaba la energía de la ciencia y la democracia. Los defensores promovieron el desarraigo del sistema familiar tradicional a favor del individualismo igualitario para construir la nación. Difundieron su mensaje a través de las numerosas revistas del 4 de mayo que se difundieron por toda China. Parte de la misión de la Nueva Cultura y los Movimientos del Cuatro de Mayo era construir un ciudadano chino moderno para hacer esto, los objetivos tenían que ser expresados ​​y escuchados más allá de los círculos de intelectuales en las principales ciudades. Las revistas de la época, en respuesta, promovieron el uso del chino vernáculo. Hasta este momento, el chino clásico o literario, discernible sólo para los más educados, había sido la forma escrita del idioma. Con el Movimiento de la Nueva Cultura, se adoptó la forma vernácula menos excluyente del lenguaje escrito, lo que ayudó a difundir el mensaje del cambio cultural.

Como se aclara en los numerosos ensayos del 4 de mayo que se centran en el tema, las mujeres fueron identificadas como clave para este proceso de cambio cultural. Aunque se necesitaban las energías de todo el pueblo de China para la transformación cultural, las mujeres desempeñaban un papel fundamental en la transformación porque se las consideraba las guardianas de la tradición. Sin cambiar a las mujeres y sus roles dentro de la familia, no había forma de cambiar a China. Mientras las mujeres como guardianas del hogar perpetuaran el sistema familiar, China seguiría ligada a la tradición. Además, la práctica tradicional de mantener a las mujeres dentro del hogar y fuera de la fuerza laboral fuera del hogar significaba que el trabajo femenino era una fuente de productividad sin explotar para una nación moderna emergente y su economía. Había que crear una nueva mujer, una mujer que fuera ciudadana y contribuyese al estado y a la nación.

*** ONO, Kazuko. "Librarse de los grilletes de la familia". Capítulo 5 en Mujeres chinas en un siglo de revolución, 1850-1950, editado por Joshua A. Fogel. Stanford University Press, 1989. Páginas 93-111.

Este capítulo cubre el período posterior a la Revolución de 1911 y la reforma china centrada en la familia. Este capítulo no solo proporciona buena información de antecedentes sobre confucionismo en lo que se refiere a la familia, también incluye discusiones de los tres asignados LU Xun piezas y de Nora. La sección titulada "Libertad en el amor" cubre temas relacionados con "El diario de la señorita Sophia". La sección final proporciona antecedentes históricos de la Cuarto período de mayo y las reformas que siguieron. Definitivamente una lectura obligada para los instructores.

** ONO, Kazuko. "Entre la venda de pies y la nacionalidad". Capítulo 2 en Mujeres chinas en un siglo de revolución, 1850-1950, editado por Joshua A. Fogel. Stanford University Press, 1989. Páginas 23-46.

En este capítulo, Ono proporciona antecedentes para los esfuerzos de reforma a finales de la dinastía Qing (que terminó en 1911). El especialista que no es de China podría inicialmente sentirse desconcertado por el abrupto comienzo del capítulo y los muchos nombres chinos, pero pronto descubrirá que el capítulo no solo es manejable, sino también muy útil. Ono comienza con el fin de la Rebelión Taiping, una gran rebelión que duró quince años e involucró la ocupación rebelde de aproximadamente un tercio de China y resultó en la muerte de unos 20 millones de personas. El efecto acumulativo de la rebelión, los cambios demográficos a largo plazo y la Guerra del OpioEl sistema de tratados desigual instigado hizo que los funcionarios e intelectuales chinos buscaran formas de estabilizar y fortalecer a China. "Entre Vendaje de pie and Nationhood ”se centra en los participantes en el movimiento de reforma de 1898 (los Cien Días de Reforma), especialmente KANG Youwei, LIANG Qichao y TAN Sitong. Ono destaca las reformas que se centran en las mujeres, especialmente el movimiento contra el vendar los pies y el papel que las mujeres debían desempeñar en el fortalecimiento de China. Esta lectura no se encuentra entre las lecturas asignadas a los estudiantes, pero podría estarlo. Si lo fuera, entonces cualquiera o todos los tres reformadores (Kang, Liang o Tan) pueden usarse en los ejercicios de discusión y para el artículo.

*** KO, Dorothy. "Introducción: género y política de la historia china". En Maestras de las cámaras interiores: mujeres y cultura en la China del siglo XVII. Stanford: Stanford University Press, 1994. Páginas 1-10.

Esta será una introducción útil para el instructor del material cubierto en la clase A, una descripción general y una discusión sobre la sociedad tradicional y las mujeres. La introducción de Ko aborda una serie de cuestiones importantes. Primero, explica sucintamente el vínculo entre las mujeres chinas y el nacionalismo chino. Y ella discute brevemente LU Xun ("Sacrificio de Año Nuevo") y la tradicional mujer china "victimizada" en el proceso. En segundo lugar y más importante, analiza cómo la descripción de las mujeres chinas atrapadas por la familia, confucionismo, y el sistema político tiene sus raíces en el Cuarto período de mayo, el período examinado en esta unidad. La construcción política resultante de las mujeres chinas como víctimas está ligada a los conceptos de modernidad del siglo XX y, por lo tanto, específicos de tiempo y no deben aplicarse a toda la historia china. Ko quiere sacudir, si no revertir, el control de la visión de las mujeres en la historia de China en el período del 4 de mayo, debido a sus limitaciones para comprender la historia de las mujeres antes del 4 de mayo. En lugar de ver a las mujeres como víctimas, Ko aboga por agregar a las mujeres como agentes a la historia, reemplazando así la visión de las mujeres como víctimas de los hombres y el patriarcado. La introducción de Ko refuerza los vínculos entre la mujer y la modernidad y la mujer y la tradición durante el período del 4 de mayo que los intelectuales de la época destacaron. Su discusión agrega profundidad a la vista presentada en esta unidad.

*** (Instructores) ** (Estudiantes) JUEZ, Joan. “¿Ciudadanos o Madres de Ciudadanos? Género y significado de la ciudadanía china moderna ”. En Cambios en los significados de la ciudadanía en la China moderna, editado por Merle Goldman y Elizabeth J. Perry. Cambridge: Harvard University Press, 2002. Páginas 23-43.

Judge explora cómo los conceptos de ciudadanía china moderna estaban vinculados al género y las mujeres a finales de la dinastía Qing (aproximadamente 1895-1911). Conservadores, reformistas y radicales por igual enfatizaron la necesidad de la educación femenina, ya que la ignorancia de las mujeres de China se consideraba una de las principales fuentes de la debilidad nacional de China. Sin embargo, existían profundas divisiones entre la última élite Qing con respecto al lugar apropiado de las mujeres en el esfuerzo por la construcción del estado. Al centrarse en la posición de los moderados que propusieron que las mujeres asumieran el papel de "madres de ciudadanos", Judge demuestra la tensión presente entre los valores confucianos tradicionales de la familia y el énfasis moderno de influencia occidental en la nación, y cómo el conflicto entre estos ideales influyeron en las ideas chinas sobre la ciudadanía femenina. En esta concepción, las mujeres ocuparon una posición clave en la formación de una nueva nación y una nueva ciudadanía, aunque no como ciudadanas de pleno derecho. Se enfatizó la maternidad, más que la ciudadanía femenina, por el bien del estado. Como “madres de ciudadanos”, las mujeres podrían ser politizadas y movilizadas por la causa de la nación mientras se mantiene el sistema familiar chino. Los lectores deben tener en cuenta el surgimiento de la ciudadanía de arriba hacia abajo, en lugar de un surgimiento de base, así como el papel de la ciudadanía. Darwinismo social y preocupaciones sobre la extinción nacional. En China, los “ciudadanos” emergieron como un colectivo de hombres y mujeres chinos que debían convertirse en ciudadanos para proteger a China en la arena internacional, y la idea de “ciudadano” y nación estaban inexorablemente vinculadas. Esta formación de ciudadano contrasta con la de Occidente, donde “ciudadano” se vincula a la idea de individuo y sus derechos frente al Estado. Incluso dentro de estos parámetros, la asunción de roles de ciudadanos o "madres de ciudadanos" brindó a las mujeres acceso a nuevos escenarios y, como resultado, la conciencia de las mujeres se expandió.

** GILMARTIN, Christina K. Generación de la revolución china: mujeres radicales, política comunista y movimientos de masas en la década de 1920. Berkeley: University of California Press, 1995. Páginas 19-96 (capítulos 1-3).

En el primero de estos capítulos, Gilmartin llama la atención sobre el papel de Cuatro de mayo categorías feministas en la configuración del discurso dominado por hombres sobre cuestiones de género en el movimiento comunista temprano. El capítulo 2 se centra en los programas de acción para las primeras mujeres del Partido Comunista Chino (PCCh). Gilmartin demuestra cómo las primeras activistas comunistas encontraron obstáculos para la equidad de género, a pesar de la retórica del igualitarismo dentro del Partido. El Capítulo 3 explora la experiencia de XIANG Jingyu, una figura femenina clave en el PCCh temprano y una de las autoras incluidas en las lecturas de los estudiantes, y cómo luchó por encontrar un papel significativo dentro del Partido mientras trabajaba para reconciliar las contradicciones entre género y clase. en teoría y en la práctica.

* LOBO, Margery. "Las familias uterinas y la comunidad de mujeres". En La mujer y la familia en las zonas rurales de Taiwán. Stanford: Stanford University Press, 1972. Páginas 32-41.

Este capítulo proporciona una visión útil del sistema familiar chino, que se centra en la formación de familias uterinas dentro del marco patriarcal general. A partir de él, el instructor obtendrá una mejor comprensión de un conjunto de estrategias de supervivencia para las mujeres y un marco alternativo para explicar la familia china.

Las lecturas para la Clase A exploran el sistema familiar tradicional y los problemas que presenta para las mujeres dentro de la sociedad tradicional y para China en su búsqueda de modernización. De las lecturas para la Clase B, los estudiantes deben tener una idea de las oportunidades para las mujeres, así como de los mensajes contradictorios sobre esas opciones que recibieron las mujeres. En las lecturas para la Clase C, los estudiantes deberían poder ver que los intelectuales sintieron que las mujeres de China tenían que volverse más independientes si China quería modernizarse y ser fuerte y que el destino de las mujeres estaba ligado al destino de China.

Idealmente, se deben utilizar todas las lecturas que se enumeran a continuación. Para asignar una menor cantidad de lectura por sesión, elija lecturas según el sistema estrella *:

Si los estudiantes no tienen antecedentes en China, entonces esta clase debe cubrir los conceptos básicos del sistema familiar chino: que fue patriarcal, por línea paterna, y patrilocal. Las introducciones de Ko (ver Lecturas para el instructor) y Gallagher (ver Lecturas para estudiantes) al tema serán útiles para el instructor. Además, el capítulo de Wolf (ver Lecturas para el instructor) sobre la familia uterina sería útil para proporcionar antecedentes al instructor y a los estudiantes. Una vez que se cubren los conceptos básicos del sistema familiar de China, el instructor debe repasar brevemente los desafíos que China enfrentó a fines del siglo XIX y principios del XX, desafíos que amenazaban la existencia de China: el Guerras del opio, imperialismo, Darwinismo social. Esto parece mucho para cubrir en una clase, y lo es, pero solo resalte los temas principales. A través de la discusión de las lecturas, los estudiantes podrán captar gran parte de esto.

*** GALLAGHER, María. "Mujeres y género". En Introducción a la cultura china a través de la familia, editado por Howard Giskin y Bettye S. Walsh. Albany: State University of New York Press, 2001 Páginas 89-105.

Esta es una breve introducción al tema de la mujer y la familia en el contexto chino. Gallagher describe el sistema familiar tradicional, que fue patriarcal, por línea paterna, y patrilocal. Luego procede a revisar sucintamente los roles de la mujer en la época imperial hasta el siglo XX. Después de leer el artículo, los estudiantes comprenderán mejor el contexto político e ideológico de la vida de las mujeres en el período tradicional. Los estudiantes encontrarán útil el glosario al final del artículo.

*** LU, Xun. "Mis puntos de vista sobre la castidad" y "Sacrificio de año nuevo". En Mujeres en la China republicana: un libro de consulta, editado por Hua R. Lan y Vanessa L. Fong. Armonk, Nueva York: M.E. Sharpe, 1999. Páginas 8-18, 51-72.

Estas dos lecturas exploran el poder, o la falta de él, de la mujer sobre su propio destino, atacan el sistema familiar tradicional y el sistema de pensamiento que lo sustenta. En "Mis puntos de vista sobre la castidad", LU Xun desafía la virtud asociada con la castidad femenina. Al oponerse al llamado a la castidad de las mujeres mientras no se requiere la castidad de los hombres, LU Xun rechaza el doble rasero. "New Year’s Sacrifice" describe el trágico destino de una viuda obligada a contraer matrimonio por segunda vez. El narrador joven y educado presenta a la esposa de XIANG Lin como una víctima de confucionismo y cultura china. Ambas lecturas retratan a las mujeres atrapadas en la trampa del patriarcalfamilia y retratan a China como carente de puntos de vista "modernos" hacia las mujeres. El instructor debe consultar la introducción de Ko (ver Lecturas del instructor) para conocer las construcciones específicas del tiempo de la visión de LU Xun sobre las mujeres. Tanto el instructor como los estudiantes deben saber que LU Xun es la quintaesencia Cuatro de mayo escritor.

Notas sobre las lecturas:

Introducir LU Xun y Nueva juventud revista. LU Xun, quizás el mejor escritor de la Cuarto período de mayo , fue ensayista, cuentista y filósofo. Los escritos de LU Xun son altamente simbólicos. Los estudiantes deberían poder analizar sus escritos en busca de todo tipo de significados. A pesar de su asociación con el período del 4 de mayo, LU Xun era bastante pesimista sobre el futuro de China, aunque sus escritos suelen tener un rayo de esperanza para los niños de China. Nueva juventud fue quizás la revista y foro de debate más influyente de la Nueva cultura y Movimientos del Cuatro de Mayo fue editado por CHEN Duxiu (un fundador de la Partido Comunista Chino). A medida que Chen se volvió más radical, también lo hizo Nueva juventud exploró cuestiones de la revolución cultural para apoyar el cambio político.

"Mis puntos de vista sobre la castidad" y "El sacrificio de año nuevo":

      • Estas dos lecturas exploran el poder de la mujer sobre su propio destino, atacan el sistema familiar tradicional y el sistema de pensamiento que lo sustenta.
      • Busque el punto de vista tradicional sobre la castidad: se había convertido en una virtud femenina, aunque originalmente no lo era. No se suponía que una mujer virtuosa se volviera a casar después de la muerte de su marido; una mujer virtuosa y casta se suicidaría si se volvía a casar; una mujer casta se suicidaría como resultado de una violación o moriría resistiendo (la mera resistencia no era suficiente). Explore cómo esto refleja el orden moral.
      • Busca como LU Xun da la vuelta al argumento tradicional: ¿por qué las mujeres no deberían ser los barómetros morales de la sociedad?
      • Busque opiniones sobre el segundo matrimonio en "El sacrificio de año nuevo", así como en "Mis opiniones sobre la castidad". LU Xun muestra que muchas mujeres no tuvieron el lujo de no volver a casarse por una variedad de razones.
      • Busque lo que los defensores de “salvar el mundo mediante la castidad” piensan acerca de elegir el suicidio sobre la violación o el nuevo matrimonio. ¿Cómo puede la castidad salvar al mundo?
      • De los dos escritos de LU Xun, los estudiantes deben hacerse una idea de las restricciones impuestas a las mujeres y el doble vínculo que experimentaron. Estaban excluidos de los roles políticos y económicos una mujer sin un hombre que la mantuviera y sus hijos tenían pocas opciones una mujer sin heredero no tenía derechos sobre la familia de su esposo las mujeres eran guardianas de la moralidad, pero no determinantes de lo que era moral.

      En esta clase, los estudiantes deben tener una idea de las oportunidades para las mujeres, así como de los mensajes contradictorios que recibieron. Haga que los estudiantes comparen las situaciones de Miss Sophia y Songlian. Ambas jóvenes buscaban un nuevo tipo de existencia moderna.

      ***Levanta la linterna roja, largometraje, 125 minutos, chino mandarín con subtítulos en inglés. Dirigida por ZHANG Yimou, 1991. Haga que los estudiantes vean la película antes de la clase, o muéstrela en clase si el tiempo lo permite y si tiene otra clase para discutir después - la película está ampliamente disponible para alquilar.

      Después de la muerte de su padre, Songlian se ve presionada por su madrastra para que deje la universidad a fin de encontrar seguridad para la familia al casarse con CHEN Zuoqian, de 50 años, el amo de una familia adinerada. Chen, sin embargo, ya tiene tres esposas. Cuando Songlian ingresa al complejo de la familia Chen, se ve rodeada de intrigas y manipulación, ya que todas las esposas compiten por la atención de su esposo. La película es una mirada poderosa, aunque a veces claustrofóbica, sobre el sexo, la opresión y el patriarcado en la familia tradicional que es en gran medida un producto de la Cuarto período de mayo en el que está ambientada la película. Se debe recordar a los estudiantes que este es un relato ficticio ambientado en la década de 1920, pero muchos de los problemas a los que se enfrenta Songlian eran reales. Visualmente, la película es espectacular, bellamente filmada en el complejo familiar de 250 años de antigüedad de un rico comerciante de la dinastía Qing (la familia Qiao de Pingyao, Shanxi).

      Notas sobre la película:

      Esta película beneficia a los estudiantes de varias formas: 1) proporciona imágenes visuales tanto del período de tiempo como de la cultura tradicional, 2) proporciona un ejemplo explícito, aunque extremo, de la trampa percibida de las prácticas tradicionales, 3) demuestra La opinión de la década de 1920 (y posteriores) de que incluso una mujer joven aparentemente en el camino hacia una nueva existencia a través de la educación no estaba libre de tradición, 4) demuestra el sistema familiar chino en funcionamiento, completo con concubinas. El instructor debe enfatizar que la película es un relato ficticio. Sin embargo, los temas encajan bien con la unidad de identidad de las mujeres de tradición versus modernidad. Antes de ver la película, dé a los estudiantes una lista de preguntas para ayudarlos a ver la película. A continuación se muestran algunos ejemplos de preguntas:

          • ¿Cuál es el origen de Songlian? ¿Por qué se une a la familia Chen?
          • ¿Por qué Songlian tiene que inclinarse ante el antepasados al unirse a la casa?
          • Describe la estructura general del hogar Chen. ¿Quién es responsable ante quién?
          • Las esposas a menudo se refieren entre sí como "hermana". ¿Sus interacciones son parecidas a las de una familia? ¿Representan el ideal de un hogar armonioso?
          • Explique la tensión entre Songlian y su sirviente Yan’er.
          • ¿Cuál es el destino que le acontece a la tercera esposa? ¿Qué tipo de respuesta a su destino ve entre otros miembros de la casa?
          • De esta película, ¿cómo describiría el sistema familiar chino?
          • ¿Ve evidencia del debate del 4 de mayo sobre la “cuestión de la mujer” en la casa Chen? (Probablemente no podrá discutir esto hasta que los estudiantes lean los extractos del Libro de consulta sobre mujeres en la República de China para la próxima clase.)
          • ¿Qué dice la película sobre la relación general de hombres y mujeres en la China tradicional? ¿Es el sistema de relaciones de género uno de dominio absoluto o está mediado mutuamente?
          • ¿Quiénes son las distintas mujeres de la película? ¿Qué tienen en común y en qué se diferencian?

          *** DING, Ling. "El diario de la señorita Sophia". En Yo mismo soy una mujer: escritos seleccionados de DING Ling, editado por Tani E. Barlow con Gary J. Bjorge. Boston: Beacon Press, 1989. Páginas 49-81.

          DING Ling hace que su protagonista Sophia, una joven de la década de 1920, explore su sexualidad y, al hacerlo, cuestione las costumbres sociales de la época, en términos tanto de temas literarios como de comportamiento femenino. Preguntando "¿Qué es el amor?" y resistiendo las interpretaciones tradicionales de la cuestión, Sophia proporcionó un modelo de comportamiento que reflejaba la lucha de las jóvenes modernas contra las normas y la estructura política que las consagraba. Significativamente, DING Ling tomó prestadas muchas convenciones de Occidente en su estilo literario y su interpretación de Sophia. Publicado por primera vez en 1927, los temas y el contenido de la historia causaron debate y consternación entre conservadores y liberales por igual.

          Notas sobre la lectura:

          Tani Barlow ha escrito una breve y útil introducción a la historia que aparece inmediatamente antes en Yo mismo soy una mujer (vea las páginas 49-50 para la introducción y las páginas 50-81 para la historia en sí). Los estudiantes deben explorar por qué Sophia presentó tal desafío a la sociedad.

          En esta clase, las mujeres están vinculadas a la nación de manera más explícita. Los intelectuales chinos de la década de 1920 vieron una mayor equidad de género como la clave para resolver los grilletes de la sociedad tradicional. Use la tarea de discusión en grupos pequeños que se encuentra a continuación y luego lleve a la clase de regreso para una discusión más amplia. Haga que cada grupo informe sobre sus hallazgos. Los estudiantes deberían poder ver que los intelectuales sintieron que las mujeres de China tenían que volverse más independientes si China quería modernizarse y ser fuerte, que el destino de las mujeres estaba ligado al destino de China. También deben concluir que para que las mujeres se vuelvan independientes, las estructuras sociales deben cambiar: las mujeres necesitan oportunidades educativas, oportunidades económicas y más equidad de género dentro del hogar.

          *** Mujeres en la China republicana: un libro de consulta , editado por Hua R. Lan y Vanessa L. Fong. Páginas 125-130, 141-144, 176-181 (LU Xun, "¿Qué sucede después de que Nora se va de casa?" ZHANG Weici, "Emancipando a las mujeres mediante la reorganización de la familia" WANG Jingwei, "Pensamientos sobre las mujeres" y XIANG Jingyu, "A Plan de Desarrollo de la Mujer ”).

          • "¿Qué sucede después de que Nora se va de casa?" se pronunció originalmente como un discurso en Universidad de Beijing en diciembre de 1923. LU Xun analiza lo que podría suceder si la propia versión china de Nora de Henrik IBSEN de & quot Una casa de muñecas & quot dejó la casa.
          • LU Xun tiene una visión bastante pesimista de Nora de Ibsen y su liberación. Advierte de lo que podría sucederle a una mujer así en una sociedad que no le ofrece apoyo psicológico ni medios de apoyo financiero. Argumenta que las mujeres deben tener libertad económica antes de poder salir de la jaula del hogar. Muchas otras lecturas en Mujeres en la China republicana: un libro de consulta apoyar su postura. Vea "Is This Also a Human Being" de YE Shengtao, "Biography of Li Chao" de HU Shi y "Words Spoken at Miss Li Chao's Memorial Service" de CAI Yuanpei.
          • ZHANG Weici fue profesor de ciencias políticas en la Universidad de Beijing y asociado de CHEN Duxiu y otros miembros de la facultad a la que contribuyó. Nueva juventud revista en sus primeras etapas.
          • En "Emancipar a las mujeres mediante la reorganización de la familia", ZHANG Weici sostiene que las mujeres deben ser autosuficientes antes de experimentar la emancipación. Sin embargo, escribe que los temperamentos de las mujeres son diferentes a los de los hombres, y las mujeres no deben intentar cambiar su temperamento natural o asumir el temperamento masculino. En lugar de asumir roles masculinos, una mujer debe participar políticamente a través de su influencia y su guía en la educación de sus hijos.
          • Concéntrese en por qué el autor se centra en la familia y por qué la reorganización de la familia puede emancipar a las mujeres.
          • WANG Jingwei era socio del líder nacionalista revolucionario Sun Yat-sen. Wang ocupó varios puestos en el gobierno nacionalista durante las décadas de 1920 y 1930, aunque más tarde colaboró ​​con las fuerzas invasoras japonesas al encabezar el gobierno títere en Nanjing.
          • En "Pensamientos sobre las mujeres", WANG Jingwei enfatiza convertir el autosacrificio tradicional de las mujeres hacia la nación y la construcción de una nueva sociedad. Él cree que las escuelas para mujeres deben reformarse y que la reforma de las escuelas debe servir como catalizador para una reforma general de la sociedad.
          • Concéntrese en el papel de la educación y las escuelas y las diferencias que WANG ve para hombres y mujeres. Cabe destacar el énfasis en convertir el autosacrificio tradicional de las mujeres hacia la nación y construir una nueva sociedad.
          • XIANG Jingyu fue una de las primeras activistas feministas y líder del movimiento de mujeres dentro del temprano Partido Comunista Chino. De hecho, fue la miembro del Partido Comunista más prominente de la época. Se convirtió en la primera mujer miembro del Comité Central del partido en 1922, momento en el que también fue nombrada directora del Departamento de Mujeres del partido, cargo que ocupó hasta 1925.
          • En "Un plan para el desarrollo de la mujer", XIANG Jingyu afirma que las mujeres tienen la responsabilidad de ayudar a transformar el mundo y aboga por la educación como medio para hacerlo. Además, la coeducación, en su opinión, es la mejor manera de mejorar la educación de las mujeres.
          • Centrarse en el énfasis de Xiang en la coeducación de las mujeres como la mejor manera de lograr la emancipación de la mujer y el progreso de la sociedad. También tenga en cuenta el papel evangélico que Xiang propone para la hermana Yi: difundir la educación y la emancipación. La coeducación es el primer paso hacia la equidad de género en opinión de Xiang.

          ** (Estudiantes) *** (Instructores) JUEZ, Joan. “¿Ciudadanos o Madres de Ciudadanos? Género y significado de la ciudadanía china moderna ”. En Cambios en los significados de la ciudadanía en la China moderna, editado por Merle Goldman y Elizabeth J. Perry. Cambridge: Harvard University Press, 2002. Páginas 23-43

          Judge explora cómo los conceptos de ciudadanía china moderna estaban vinculados al género y las mujeres a finales de la dinastía Qing (aproximadamente 1895-1911). Conservadores, reformistas y radicales por igual enfatizaron la necesidad de la educación femenina, ya que la ignorancia de las mujeres de China se consideraba una de las principales fuentes de la debilidad nacional de China. Sin embargo, existían profundas divisiones entre la última élite Qing con respecto al lugar apropiado de las mujeres en el esfuerzo por la construcción del estado. Al centrarse en la posición de los moderados que propusieron que las mujeres asumieran el papel de "madres de ciudadanos", Judge demuestra la tensión presente entre los valores confucianos tradicionales de la familia y el énfasis moderno de influencia occidental en la nación, y cómo el conflicto entre estos ideales influyeron en las ideas chinas sobre la ciudadanía femenina. En esta concepción, las mujeres ocuparon una posición clave en la formación de una nueva nación y una nueva ciudadanía, aunque no como ciudadanas de pleno derecho. Se enfatizó la maternidad, más que la ciudadanía femenina, por el bien del estado. Como “madres de ciudadanos”, las mujeres podrían ser politizadas y movilizadas por la causa de la nación mientras se mantiene el sistema familiar chino. Los lectores deben tener en cuenta el surgimiento de la ciudadanía de arriba hacia abajo, en lugar de un surgimiento de base, así como el papel de la ciudadanía. Darwinismo social y preocupaciones sobre la extinción nacional. En China, los “ciudadanos” emergieron como un colectivo de hombres y mujeres chinos que debían convertirse en ciudadanos para proteger a China en la arena internacional, y la idea de “ciudadano” y nación estaban inexorablemente vinculadas. Esta formación de ciudadano contrasta con la de Occidente, donde “ciudadano” se vincula a la idea de individuo y sus derechos frente al Estado. Incluso dentro de estos parámetros, la asunción de roles de ciudadanos o "madres de ciudadanos" brindó a las mujeres acceso a nuevos escenarios y, como resultado, la conciencia de las mujeres se expandió.

          Si está utilizando esta unidad para una clase sobre mujeres en los siglos XIX y XX, también puede asignar a Henrik IBSEN& quot Una casa de muñecas & quot; para que los estudiantes puedan evaluar la situación de Nora en la obra de Ibsen y en su situación occidental y luego cómo la utilizan en China. HU Shi traducido Casa de muñecas al chino en 1918 y lo publicó en Nueva juventud, una revista dedicada a crear una nueva generación de ciudadanos con un Nueva cultura. También publicó un artículo titulado “Ibsenismo” (1918) en la misma revista en el que retrata a Ibsen más como un ideólogo que como un dramaturgo o artista. El "ibsenismo" atacaba el sistema familiar tradicional chino porque encadenaba a las personas. Así, HU Shi, a través de Ibsen, defendió el individualismo como vía para escapar de la tradición y alcanzar la modernidad. En China, Nora se convirtió en un símbolo del individualismo romántico. Tiene la voluntad de moldear su destino. Ella se convierte en la antítesis de las ideas femeninas tradicionales. Salta de un extremo al otro en un esfuerzo por encontrar el camino correcto y encontrar la autorrealización. Muchos intelectuales la utilizan para discutir los problemas de las mujeres chinas: ¿qué le sucede a Nora después de que sale por la puerta?

          Estas actividades se utilizarán junto con las clases anteriores y, en el caso del trabajo, como tarea final de la unidad.

          1. Discusión en clase. Discuta los roles de las mujeres en la sociedad tradicional china y cómo los desafíos de finales del siglo XIX y principios del XX y el temor a la extinción nacional dieron como resultado un énfasis en canalizar las energías de toda la población, incluidas las mujeres, hacia la construcción de la nación. (Clase A)

          2. Actividad de debate. Haga que los estudiantes se dividan en grupos pequeños. Asigne a cada uno de los grupos un papel particular. Algunas ideas se encuentran a continuación. (Clase C)

          a) Eres un grupo de estudio en Universidad de Beijing. Fueron participantes en el Cuatro de mayo, Manifestaciones de 1919, por lo tanto, es muy consciente de la política, en parte porque es un ávido lector de la revista más influyente del momento, Nueva juventud. Como activistas serios, está familiarizado con escritores como LU Xun y XIANG Jingyu. Hoy están reunidos para discutir cómo radicalizar la sociedad y crear una revolución cultural. Su discusión debe estar informada por los principales problemas sociales del día como se discutieron en clase y por las lecturas asignadas.

          b) Eres un grupo de estudio en Universidad de Beijing. Aunque estés familiarizado con Nueva juventud revista, no está convencido de su interpretación de la sociedad y sus problemas. Está más convencido por aquellos que argumentan que un retorno completo a los "valores familiares" estabilizará y fortalecerá a China. Con esta inclinación, se intenta contrarrestar los argumentos presentados por los promotores de una nueva sociedad como solución a los problemas sociales y políticos actuales. Están reunidos hoy para discutir el rumor de que IBSEN & quot Una casa de muñecas & quot ha creado en los círculos intelectuales, y especialmente para abordar LU XunEl artículo, "¿Qué sucede después de que Nora se vaya de casa?"

          c) Sois un grupo de mujeres pertenecientes al mismo complejo familiar (al estilo del complejo Chen en Levanta el farolillo rojo) que se reúnen ocasionalmente después de la cena para discutir sobre literatura. Siente las presiones cotidianas del sistema familiar chino y es algo consciente de los acontecimientos políticos que le rodean. Sin embargo, no ha sido impulsado a actuar fuera de casa. Todos acaban de leer DING Ling"El diario de la señorita Sophia". Discuta sus reacciones a la historia y sus implicaciones para la sociedad en general y para sus propias vidas. ¿Las ideas de la historia son amenazantes o liberadoras?

          3. Actividad de escritura. Pida a los alumnos que escriban un ensayo para un diario de la década de 1920, uno similar a aquellos en los que Libro de consulta aparecieron artículos. Es importante enfatizar a los estudiantes que deben estar familiarizados con ambos lados del argumento antes de tomar una postura. A continuación se muestra un tema de muestra.

          Es la década de 1920 y usted es un joven adulto chino. Tus amigos están comenzando un diario que se dedicará a abordar los problemas sociales y te han pedido que escribas un ensayo de 4 a 5 páginas sobre el lugar de las mujeres en China. LU Xun Es uno de tus intelectuales favoritos, aunque tu familia es bastante conservadora. Debido a su familia, está familiarizado y comprende los argumentos en contra del cambio. Escribe un ensayo que defienda cuál crees que debería ser el papel de la mujer en China. El diario de sus amigos es bastante académico: los lectores están bastante informados, por lo que deberá proporcionar pruebas y citas. Su argumento debe estar informado por las lecturas de la clase. Las lecturas de Mujeres en la China republicana: un libro de consulta resultará especialmente útil.


          ¿Cuál fue el concepto de maternidad republicana?

          La maternidad republicana era la idea de que el papel de la mujer era apoyar a su marido y guiar a sus hijos desde dentro del hogar. Como se consideraba que las mujeres eran moralmente superiores a los hombres, se pensó que debían promover un estilo de vida virtuoso e influir en los votantes de la próxima generación.

          La idea de la maternidad republicana surgió tras la Revolución Americana. Dictó que las mujeres estaban mejor ubicadas como amas de casa en lugar de participar en la política o los negocios. Parte de su papel incluía asegurarse de que sus hijos estuvieran protegidos de los valores inmorales de la sociedad, mientras apoyaban el papel de sus maridos en el lugar de trabajo. Esta teoría afirmaba que las mujeres eran lo suficientemente piadosas como para influir en la sociedad como amas de casa.

          Si bien la maternidad republicana no promovió la idea de que las mujeres asumieran un papel formal en la política, quienes siguieron este concepto no dejaron de tener sus influencias. Sus esfuerzos de base contribuyeron a desalentar el consumo excesivo de alcohol entre los hombres, promover la abolición de la esclavitud y establecer asociaciones maternas.

          Dichas asociaciones maternas intentaron dirigir los métodos de crianza de las mujeres y afirmaron que deberían ofrecer a sus hijos orientación moral, sin dejar de sentirse frustrados externamente con sus esfuerzos. Durante el movimiento sufragista, algunos usaron la maternidad republicana como un ejemplo de cómo las mujeres serían votantes ideales al citar su capacidad para mantener la moral e influir en la buena toma de decisiones.


          Historia de las mujeres y los derechos de la # 8217 en América

          Marzo es el Mes Nacional de la Historia de la Mujer y # 8217 y un momento para celebrar y educar. Cuando los Estados Unidos se establecieron por primera vez, una mujer se consideraba propiedad de un hombre. Fue silenciada, discriminada y privada de sus derechos civiles. Se necesitaron décadas de trabajo persistente y sacrificio por parte de las activistas por los derechos de las mujeres para cambiar eso.

          Vea el video de arriba para obtener una lección de historia rápida de 2 minutos sobre los derechos de las mujeres y # 8217 en Estados Unidos o póngase en contacto con usted leyendo la línea de tiempo completa de los derechos de las mujeres # 8217 a continuación.

          Es un recordatorio de que hemos logrado un progreso tremendo, ¡pero que aún queda mucho camino por recorrer!

          Historia completa de la cronología de las mujeres y los derechos de la # 8217

          1769 - Las primeras colonias americanas basan sus leyes en el derecho consuetudinario inglés, que decía: “Por matrimonio, el marido y la mujer son una sola persona en la ley. El propio ser y la existencia jurídica de la mujer se suspende durante el matrimonio, o al menos se incorpora al de su marido bajo cuya ala y protección ella realiza todo ”.

          1777 - Todos los estados aprueban leyes que eliminan el derecho de voto de las mujeres.

          1833 - Se funda Oberlin College como la primera institución mixta que acepta mujeres y afroamericanos.

          1848 - En Seneca Falls, 300 mujeres y hombres firman la Declaración de Sentimientos, una petición para el fin de la discriminación contra las mujeres.

          1848 - Nueva York aprueba la Ley de propiedad de la mujer casada. Por primera vez, una mujer no es automáticamente responsable de las deudas de su marido; podría firmar contratos por su cuenta, podría cobrar alquileres o recibir una herencia por derecho propio, podría presentar una demanda en su propio nombre. Se convirtió, por motivos económicos, en un individuo.

          1870 - Se ratifica la Decimoquinta Enmienda, que dice: "El derecho de los ciudadanos de los Estados Unidos a votar no será negado ni restringido por los Estados Unidos ni por ningún estado por motivos de raza, color o condición previa de servidumbre". Los afroamericanos pueden votar ahora, pero es posible que las mujeres no.

          1872 - Victoria Woodhull se convierte en la primera mujer en postularse para la presidencia de Estados Unidos. Recibe pocos votos.

          1890 - Wyoming se convierte en el primer estado en otorgar a las mujeres el derecho a votar en sus elecciones estatales.

          1900 - A estas alturas, todos los estados han aprobado una legislación inspirada en la Ley de propiedad de mujeres casadas de Nueva York (1848), que otorga a las mujeres casadas cierto control sobre sus propiedades y ganancias.

          1918 - Margaret Sanger gana su demanda en Nueva York para permitir que los médicos asesoren a sus pacientes casadas sobre el control de la natalidad con fines de salud.

          1920 - Se ratifica la 19ª Enmienda y otorga a las mujeres el derecho al voto. Declara: "El derecho de los ciudadanos de los Estados Unidos a votar no será negado ni restringido por los Estados Unidos ni por ningún estado por razón de sexo".

          1922 - La sufragista y activista Rebecca Felton es nombrada la primera mujer senadora de Estados Unidos. A los 87 años, sirve solo dos días.

          1923 - El Partido Nacional de la Mujer propone una enmienda constitucional: “Hombres y mujeres tendrán los mismos derechos en todo Estados Unidos y en todos los lugares sujetos a su jurisdicción. El Congreso tendrá poder para hacer cumplir este artículo mediante la legislación apropiada ”. No pasa.

          1932 - Hattie Wyatt Caraway, de Arkansas, se convierte en la primera mujer elegida para el Senado de los Estados Unidos.

          1933 —La secretaria de Trabajo Frances Perkins es la primera mujer en servir en un gabinete presidencial bajo Franklin D. Roosevelt.

          1934 - Lettie Pate Whitehead se convierte en la primera mujer estadounidense en ocupar el cargo de directora de una importante corporación, Coca-Cola Company.

          1936 - Se establece la aprobación judicial del uso medicinal de anticonceptivos.

          1937 - La Corte Suprema de Estados Unidos defiende las leyes de salario mínimo del estado de Washington para las mujeres.

          1963 - Se aprueba la Ley de Igualdad Salarial, que promete salarios equitativos por el mismo trabajo, independientemente de la raza, color, religión, origen nacional o sexo del trabajador.

          1964 - Se aprueba la Ley de Derechos Civiles, que prohíbe la discriminación por motivos de raza, color, religión, origen nacional o sexo.

          1965 - En Griswold v Connecticut, la Corte Suprema anula una de las últimas leyes estatales que prohíben la prescripción o el uso de anticonceptivos por parejas casadas.

          1969 - En Bowe v. Colgate-Palmolive Company, el Tribunal de Apelaciones del Séptimo Circuito dictamina que las mujeres que cumplen con los requisitos físicos pueden trabajar en trabajos que antes eran solo para hombres.

          1969 - Shirley Chisholm, de Nueva York, se convierte en la primera mujer afroamericana en el Congreso. Su lema es, & # 8220 Sin compras y sin jefes. & # 8221 Trabaja en la Cámara de Representantes de los Estados Unidos durante 14 años.

          1971 - En Phillips v. Martin Marietta Corporation, la Corte Suprema de los Estados Unidos prohíbe la práctica de empleadores privados que se niegan a contratar mujeres con niños en edad preescolar.

          1972 - El Título IX de las Enmiendas a la Educación prohíbe la discriminación sexual en todos los aspectos de los programas educativos que reciben apoyo federal.

          1972 - En Eisenstadt c. Baird, el Tribunal Supremo dictamina que el derecho a la privacidad abarca el derecho de una persona soltera a utilizar anticonceptivos.

          1972 - Katharine Graham se convierte en la primera mujer en convertirse en directora ejecutiva de una empresa de Fortune 500 (The Washington Post).

          1973 - Con su decisión Roe v. Wade, la Corte Suprema de los EE. UU. Declara que la Constitución protege el derecho de las mujeres a interrumpir un embarazo temprano, lo que hace que el aborto sea legal en los EE. UU.

          1974 - El Congreso prohíbe la discriminación en la vivienda por motivos de sexo y la discriminación crediticia contra las mujeres.

          1974 - Cleveland Board of Education v. LaFleur determina que es ilegal obligar a las mujeres embarazadas a tomar una licencia de maternidad bajo el supuesto de que no pueden trabajar en su condición física.

          1974 - La Ley de equidad educativa de la mujer financia el desarrollo de materiales didácticos no sexistas y programas modelo que fomentan las oportunidades educativas plenas para niñas y mujeres.

          1974 - Se aprueba la Ley de Igualdad de Oportunidades de Crédito. Elimina la práctica de los bancos que exigen que las mujeres solteras, viudas o divorciadas traigan a un hombre para firmar cualquier solicitud de crédito.

          1975 - En Taylor v. Louisiana, el tribunal niega a los estados el derecho a excluir a las mujeres de los jurados.

          1978 - La Ley de discriminación por embarazo prohíbe la discriminación contra la mujer por motivos de embarazo, parto o problemas médicos relacionados.

          1981 - Sandra Day O’Connor es nombrada la primera jueza de la Corte Suprema de Estados Unidos.

          1984 - En Roberts v. U.S. Jaycees, la discriminación sexual en las políticas de membresía organizacional está prohibida, lo que abre muchas organizaciones que antes eran exclusivamente masculinas (Jaycees, Kiwanis, Rotary, Lions) a las mujeres.

          1987 - Después de haber sido solicitado por el Proyecto Nacional de Historia de la Mujer # 8217, el Congreso designa marzo como el Mes de la Historia de la Mujer.

          1994 - El Congreso adopta la Ley de Equidad de Género en la Educación para capacitar a los maestros en equidad de género, promover el aprendizaje de las matemáticas y las ciencias por parte de las niñas, asesorar a las adolescentes embarazadas y prevenir el acoso sexual.

          1994 - La Ley de Violencia contra la Mujer financia servicios para víctimas de violación y violencia doméstica, permite a las mujeres buscar reparaciones de derechos civiles por delitos relacionados con el género, brinda capacitación para aumentar la sensibilidad de la policía y los funcionarios judiciales y una línea telefónica nacional de emergencia las 24 horas para mujeres maltratadas.

          1996 - La jueza suprema Ruth Bader Ginsburg escribe la decisión histórica en Estados Unidos v. Virginia, que sostuvo que el Instituto Militar de Virginia, apoyado por el estado, no podía negarse a admitir mujeres.

          1997 - Madeleine Albright es juramentada como Secretaria de Estado de Estados Unidos. Ella es la primera mujer en este puesto.

          2005 - Condoleezza Rice se convierte en la primera secretaria de Estado negra.

          2007 - Nancy Pelosi se convierte en la primera mujer presidenta de la Cámara.

          2009 - Sonia Sotomayor se convierte en la primera hispanoamericana y la tercera mujer en servir como juez de la Corte Suprema de Estados Unidos.

          2013 - Se elimina la prohibición de las mujeres en posiciones de combate militares, lo que anuló una decisión del Pentágono de 1994 que restringía a las mujeres en funciones de combate.

          2013 - Reautorización de la Ley de Violencia contra la Mujer. El nuevo proyecto de ley extiende la cobertura a mujeres de tierras tribales nativas americanas que son atacadas por residentes no tribales, así como a lesbianas e inmigrantes.


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